كتاب مشارق الأنوار على صحاح الآثار

حرف الياء مع سائر الحروف - فصل في التقديم والتأخير الذي يستقيم الكلام بمعرفته في بعض ألفاظ هذه الأصول - ج: 2 - ص: 381

أَيْضا وَحَدِيث الْقَاسِم وَفِي النِّكَاح وَلَيْسَ للبكر جَوَاز فِي مَالهَا حَتَّى تدخل بَيتهَا وَيعرف من حَالهَا كَذَا هُوَ ثَابت فِي أصُول جَمِيع شُيُوخنَا فِي رِوَايَة يحيى وَكَذَا عِنْد ابْن كنَانَة وَابْن الْقَاسِم وَابْن بكير وَغَيرهم وَكَانَ تدخل بَيتهَا سَاقِطا عِنْد يحيى فَأدْخلهُ فِي كتاب ابْن وضاح وَمن رِوَايَة غَيره إِذْ بِهِ تتمّ الْمَسْأَلَة وتستقيم وَفِيه وَسَأَلَ عَن المتوفي عَنْهَا زَوجهَا قَالَ ابْن عَبَّاس آخر الْأَجَليْنِ وَكَذَا عِنْد يحيى والقعنبي وَزَاد ابْن الْقَاسِم وَأَبُو مُصعب وَهِي حَامِل وَهُوَ مَفْهُوم السُّؤَال وَتَمام الْمَسْأَلَة وَفِي بَاب بيع الْمكَاتب قَوْله أحسن مَا سَمِعت فِي الْمكَاتب إِذا بيع كَانَ أَحَق باشتراء كِتَابَته وَكَذَا فِي أَكثر النّسخ وأصول شُيُوخنَا وَعند الجياني إِذا بِيعَتْ كِتَابَته وَهُوَ صَوَاب الْمَسْأَلَة وَعَلِيهِ تتأول الرِّوَايَة الْأُخْرَى ثمَّ قَالَ إِذا قوى أَن يُؤَدِّي إِلَى سَيّده الثّمن الَّذِي بَاعه بِهِ نَقْدا ثَبت نَقْدا لِابْنِ وضاح وَسقط لغيره من رِوَايَة يحيى وَهِي ثَابِتَة لِابْنِ بكير وَابْن الْقَاسِم وَعلي بن زِيَاد ومطرف وثباتها صَحِيح وَتَمام الْمَسْأَلَة وَكَانَت ثَابِتَة فِي كتاب ابْن عتاب وَفِي الْعتْق من أعتق شركا لَهُ فِي عبد فَكَانَ لَهُ مَا يبلغ ثمن العَبْد سَقَطت هَذِه الزِّيَادَة عندا لقعنبي وَبَعض الروَاة وَهُوَ وهم وإثباتها الصَّحِيح وَكَذَا ليحيى وَابْن الْقَاسِم وَابْن وهب وعامتهم وَاخْتلف فِيهَا عَن ابْن بكير وَفِي بَاب الْعرية أَن يَبِيعهَا بِخرْصِهَا كَذَا فِي الْحَدِيثين من رِوَايَة يحيى وَسقط بِخرْصِهَا من رِوَايَة مطرف وَعلي وَابْن الْقَاسِم وخرجه ابْن وضاح وَقَالَ لَيْسَ من الحَدِيث وَلَا هُوَ من كَلَام النَّبِي (صلى الله عَلَيْهِ وَسلم) وَفِي المحاقلة والمزابنة فِي تَفْسِير ذَلِك والمحاقلة كِرَاء الأَرْض كَذَا عِنْد القعْنبِي وقتيبة وَتَمَامه مَا لغَيْرِهِمَا بِالطَّعَامِ وَفِي بَاب الْقصاص فِي الْقَتْل فِي الممسك يُعَاقب ويسجن سنة ثبتَتْ سنة عِنْد يحيى وَابْن بكير وَابْن الْقَاسِم وَسَقَطت للقعنبي ومطرف وَابْن وهب وطرحها ابْن وضاح وَفِي بَاب الْقسَامَة فِي حَدِيث يحيى بن سعيد تحلفون خمسين يَمِينا وتستحقون دم صَاحبكُم كَذَا ليحيى وَسقط دم عِنْد القعْنبِي وَابْن بكير وَطَرحه ابْن وضاح وَفِي بَاب دِيَة الْخَطَأ لَو أَن صَبيا وكبيرا قتلا رجلا خطئا كَانَ على عَاقِلَة كل وَاحِد مِنْهُمَا الدِّيَة كَذَا صحت عَاقِلَة لِابْنِ وضاح وَابْن الْقَاسِم وَابْن بكير وَسَقَطت لغير ابْن وضاح وَالصَّوَاب ثُبُوتهَا وَفِي بَاب دِيَة العَبْد فِي العَبْد يجرح الْيَهُودِيّ أَو النَّصْرَانِي إِلَى آخر الْمَسْأَلَة كَذَا عِنْد شُيُوخنَا ليحيى وَعند ابْن بكير وَغَيره فِي العَبْد الْمُسلم وَهُوَ صَوَاب الْمَسْأَلَة وَعَلِيهِ جَاءَ الْجَواب وَفِي الْوضُوء من الْعين فَغسل عَامر وَجهه وَيَديه ومرفقيه سَقَطت لَفْظَة يَدَيْهِ من رِوَايَة ابْن المرابط وَبَعض رُوَاة الْمُوَطَّأ من مشيخة ابْن عتاب وَابْن عبد الْبر وَهِي ثَابِتَة لنا فِي الرِّوَايَة عَن غَيرهم عَن يحيى وَابْن بكير والقعنبي وَغَيرهم من رُوَاة الْمُوَطَّأ وَفِي مِيرَاث الْجد جَاءَت الْجدّة إِلَى أبي بكر تسأله مِيرَاثهَا كَذَا فِي الموطئات وَعند ابْن وضاح الْجدّة للْأَب وَهُوَ أبين وأوجه وَفِي الْعَقِيقَة عَن هِشَام بن عُرْوَة أَن أَبَاهُ عُرْوَة كَانَ يعق عَن بنيه الحَدِيث كَذَا عِنْد جَمِيع شُيُوخنَا فِي الْمُوَطَّأ وَرَوَاهُ بَعضهم عَن هِشَام بن عُرْوَة أَنه كَانَ وَالصَّوَاب الأول وَهُوَ الَّذِي فِي جَمِيع الموطئات وَقد يحْتَمل مَعَ إِسْقَاط عَن أَبِيه أَن يرجع الضَّمِير فِي أَنه على عُرْوَة لذكره فِي نسب هِشَام قبل فتتفق الرِّوَايَات وَفِي شَأْن الْكَعْبَة لَوْلَا حدثان قَوْمك بالْكفْر وَتمّ الْكَلَام فِي الموطئات كلهَا جَوَابا لقَوْل عَائِشَة أَفلا تردها على قَوَاعِد إِبْرَاهِيم إِلَّا عِنْد القعْنبِي فَعنده لفَعَلت وَبِه يتم الْكَلَام وكما جَاءَ فِي الْأَحَادِيث الْأُخَر بِهَذَا اللَّفْظ وَمَعْنَاهُ وَيصِح