كتاب مشارق الأنوار على صحاح الآثار

حرف الياء مع سائر الحروف - فصل في التقديم والتأخير الذي يستقيم الكلام بمعرفته في بعض ألفاظ هذه الأصول - ج: 2 - ص: 389

فأرسلنها وَهُوَ وَجه الْكَلَام كَمَا جَاءَ فِي غير هَذَا الحَدِيث وَفِي شَهَادَة الْأَعْمَى وَكَانَ ابْن عَبَّاس يبْعَث رجلا إِذا غَابَتْ الشَّمْس أفطر كَذَا لَهُم وَلابْن السكن فَإِن قيل تَوَارَتْ الشَّمْس وَهُوَ صَوَاب الْكَلَام وَبِه يتم وَفِي النّظر إِلَى شُعُور أهل الذِّمَّة قَوْله اطلع على أهل بدر فَقَالَ اعْمَلُوا مَا شِئْتُم كَذَا هُنَا وَتَمَامه مَا فِي سَائِر الْأَبْوَاب فقد غفرت لكم وَفِي سُؤال الْحَاكِم الْمُدَّعِي أَلَك بَيِّنَة قَوْله أَلَك بَيِّنَة فَقلت لَا قَالَ قلت يَا رَسُول الله إِذا يحلف وَيذْهب بِمَالي كَذَا لَهُم وَعند النَّسَفِيّ وَابْن السكن زِيَادَة فَقَالَ لِلْيَهُودِيِّ احْلِف فَقلت إِذا يحلف وَبِه يتم الْكَلَام ويستقيم وَكَذَلِكَ جَاءَ مَعْنَاهُ فِي الْأَحَادِيث الْأُخَر وَقَوله فِيمَن أَقَامَ الْبَيِّنَة بعد الْيَمين الْبَيِّنَة العادلة أَحَق من الْيَمين كَذَا لَهُم وَتمّ الْكَلَام وَعند ابْن السكن وَأبي ذَر أَحَق من الْيَمين الْفَاجِرَة وَهُوَ تَمام الْكَلَام وَفِي حَدِيث غَزْوَة الْحُدَيْبِيَة فِي كتاب الشُّرُوط ويخلوا بيني وَبَين النَّاس فَإِن أظهر وَإِن شَاءُوا أَن يدخلُوا فِيمَا دخل فِيهِ النَّاس كَذَا لَهُم هُنَا وَفِيه نقص وَتَمَامه وَفِي كتاب الْحِيَل حَدِيث أَنكُمْ تختصمون إِلَى قَوْله فَإِنَّمَا لَهُ من النَّار كَذَا للمروزي وَلغيره فَإِنَّمَا اقْطَعْ لَهُ وَهُوَ الْمَعْرُوف فِي غير هَذَا الْبَاب وَفِي هَذِه الْأُصُول وَبِه يتم الْكَلَام ويستقل وَفِي كتاب الرُّؤْيَا ذكر الْقَيْد فِي الْمَنَام قَالَ مُحَمَّد وَهُوَ ابْن سِيرِين وَأَنا قَول هَذِه

زَاد عِنْد الْأصيلِيّ مُلْحقًا الْأمة وَفِي قتل أبي رَافع فِي حَدِيث أَحْمد بن عُثْمَان فَإِنِّي لَا أنزع حَتَّى أسمع لم يزدْ عِنْد الْأصيلِيّ وَنقص مِنْهُ الناعية وَهِي ثَابِتَة لجميعهم وَفِي بَاب الدُّعَاء بِالْجِهَادِ وَالشَّهَادَة قَول عمر أرزقني شَهَادَة فِي بلد رَسُولك كَذَا فِي جَمِيع النّسخ هُنَا وَكَمَال الرِّوَايَة وتمامها مَا وَقع فِي بَاب فضل الْمَدِينَة وارزقني شَهَادَة فِي سَبِيلك وَاجعَل موتِي فِي بلد رَسُولك وَإِن كَانَ الْمَعْنى يرجع إِلَى اتِّفَاق ومقصد وَاحِد وَفِي الْجِهَاد فِي بَاب فضل الصَّوْم فِي سَبِيل الله وَأَنه كل مَا ينْبت الرّبيع يقتل أَو يلم أكلت حَتَّى إِذا امتدت خاصرتاها كَذَا عِنْد أبي زيد وَبَعض الروَاة وَفِيه نقص وَتَمَامه عِنْد الْجِرْجَانِيّ يقتل أَو يلم حَبطًا يَعْنِي الْأكلَة الْخضر أكلت الحَدِيث وَكَذَا جَاءَ مُبينًا دون يَعْنِي فِي كتاب مُسلم وَفِي غير هَذَا الْموضع وَقَوله أَولا وَأَنه كل مَا ينْبت وَجهه وَصَوَابه وَأَنه مِمَّا ينْبت أَو أَن مِمَّا ينْبت وَكَذَا جَاءَ فِي غير هَذَا الْموضع وَفِي فضلا لخدمة فِي الْغَزْو قَول جرير رَأَيْت الْأَنْصَار يصنعون شَيْئا لَا أجد أحدا مِنْهُم إِلَّا أكرمته زَاد فِي رِوَايَة أبي أَحْمد يصنعون شَيْئا يَعْنِي بِالنَّبِيِّ (صلى الله عَلَيْهِ وَسلم) وَبِه يتم الْكَلَام ويستقل الْمَعْنى وَفِي بَاب مَا قيل فِي لِوَاء النَّبِي (صلى الله عَلَيْهِ وَسلم) أَن قيس بن سعد الْأنْصَارِيّ وَكَانَ صَاحب لِوَاء رَسُول الله (صلى الله عَلَيْهِ وَسلم) أَرَادَ الْحَج فَرجل وَتمّ الحَدِيث هُنَا وقطعه وَهُوَ طرف من حَدِيث ذكر البُخَارِيّ مِنْهُ مَا يُوَافق التَّرْجَمَة وَترك بَقِيَّته فأشكل على من لم يعرف الحَدِيث حَتَّى حَار بعض الشَّارِحين فِي تَفْسِيره حيرة وتكلف لَهُ شروحا غَرِيبَة وَنَصّ الحَدِيث وَتَمَامه فَرجل أحد شقي رَأسه فَقَامَ غُلَام لَهُ فقلد هَدْيه فَنظر قيس وَقد رجل أحد شقي رَأسه فَإِذا هُوَ قد قلد هَدْيه وَأهل بِالْحَجِّ وَلم يرجل شقّ رَأسه الآخر وَإِنَّمَا اخْتَصَرَهُ البُخَارِيّ إِذْ لَيْسَ ذَلِك مُسْندًا وَإِنَّمَا هُوَ من فعل قيس ورأيه وَلَيْسَ من شَرط كِتَابه فَذكر من الحَدِيث مَا هُوَ من شَرط كِتَابه من ذكر مَا أسْند إِلَى النَّبِي (صلى الله عَلَيْهِ وَسلم) من اتِّخَاذ اللِّوَاء وَاقْتصر عَلَيْهِ من الحَدِيث دون غَيره وَقد ذكره الْحميدِي بِكَمَالِهِ كَمَا ذَكرْنَاهُ وَفِي بَاب من قتل بِأحد مازالت الْمَلَائِكَة تظله بأجنحتها حَتَّى وَتمّ