كتاب الفهرست - ت أيمن السيد

أسماء من أخذ عنه العدل والتوحيد - واصل بن عطاء - ج: 1 - ص: 560

وَاصِلُ بن عَطَاء

أبو حُذَيْفَة وَاصِلُ بن عَطَاء، مَوْلَى بني ضَبَّة، ويُقالُ مَوْلَى بني مَخْزُوم (١). ومَوْلِده بالمَدِينَة وإنَّما سُمِّيَ الغَزَّال لمُلازَمَتِه سُوقَ الغَزْلِ ليَعْرِفَ النِّسَاءَ المُتعَفِّفات فيَصْرِفُ إليهن صَدَقَتَهُ.

وكان طَوِيلَ العُنُقِ، أَلْثَغَ من حَرْفِ الرَّاء. وكان فَصِيحًا مع ذلك لَسِنًا مُقْتَدِرًا على الكلام قد أخَذَ بجَوامِعِه، فلذلك أمْكَنَه أنْ أسْقَطَ حَرْفَ الرَّاءِ مَن كَلامِه. قال وَاصِلٌ، وقد ذَكَرَ بَشَّارَ بن بُرد: "أما لهذا الأعْمَى المُكْتَني بأبي مُعَاذ، مَنْ يَقْتُلُه، أمَا والله لَوْلا أَنَّ الغِيلَةَ خُلُقٌ من أَخْلاقِ الغَالِيَة لبَعَثْتُ إليه من يَبْعَجَ بَطْنَه عَلَى مُضْطَجَعِه ثم لا يَتَوَلَّى ذلك إِلَّا عُقَيْليٌّ أو سَدُوسِيٌّ"، يُجَنِّب في هذا الكلام الرَّاء قال: الأَعْمَى المُكْتَني بأبي مُعَاذ ولم يَقُلْ بَشَّار ولا ابن بُرد، وقال: الأعْمَى ولم يَقُل الضَّرِير، وقال: من أخْلاقِ الغالِيَة ولم يَقُل من أخْلاقِ المُغِيرِية ولا المَنْصُوريِة، وقال: لبَعَثْتُ إليه ولم يَقُلْ أَرْسَلْت، وقال: على مُضْطَجَعِه ولم يَقُل على فِرَاشِه، وذَكَرَ بني عُقَيْل لأنَّ

---

(١) يَعُدُّ أكثر الباحثين وَاصِلَ بن عَطَاء مُؤسِّسَ مَدْرَسَة الاعْتِزَال، راجع أخباره عند الجاحظ: البيان والتبيين ١٤:١، ٢٣ - ٣٣؛ البلخي: باب ذكر المعتزلة ٦٤ - ٦٨، ٩٠؛ المسعودي: مروج الذهب ٢٢:٥ - ٢٣؛ القاضي عبد الجبار: فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة ٢٣٤ - ٢٤١؛ ياقوت الحموي: معجم الأدباء ٢٤٣:١٩ - ٢٤٧؛ ابن الأثير: اللباب ٣: ١٥٦؛ ابن خلكان: وفيات الأعيان ٦: ٧ - ١١؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ٤٦٤:٥ - ٤٦٥؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ٤١٩:٢٧ - ٤٢٣؛ ابن حجر: لسان الميزان ٢١٤:٦ - ٢١٥؛ ابن المرتضى: طبقات المعتزلة ٢٨ - ٣٥؛ الداودي: طبقات المفسرين ٣٥٦:٢ - ٣٥٧؛ أبو الوفا الغنيمي التفتازاني: "واصل بن عطاء - حياته ومصنفاته" في كتاب دراسات فلسفية مهداة إلى الدكتور إبراهيم مدكور، القاهرة ١٩٧٩، ٣٧ - ٧٨؛ سليمان الشاويش: واصل بن عطاء وآراؤه الكلامية، طرابلس - الدار العربية للكتاب ١٩٩٣؛ J. VAN Ess، El ٢ art. Wâsil b. 'Atâ'XI، pp. ١٧٩ - ٨٠; ID Theologie II، pp. ٢٣٤ - ٥٣، ٢٧٠ - ٨٠; V، ١٣٦ - ٦٤.