تخلو من الأشعار فهى: الفصل الخاص برحلة الرسول (ص) إلى الطائف، فى الباب الثانى، والفصل الثالث من الباب الثانى ص- ص ٤٠- ٤٢.
(٧٥) من المواضع التى أورد فيها الطهطاوى قصائد طويلة: فى مدح السيدة عائشة وذكر فضلها أورد قصيدة كمال الدين ابن العديم، وهى تتكون من خمسين بيتا، ص- ص ٣٠٥- ٣٠٧ من الجزء الثانى. وفي مسألة الاحتفال بالمولد النبوى أورد قصيدة لعبد العزيز الزمزمى، تقع في سبع صفحات إلا قليلا ص- ص ٥٧- ٦٣.
(٧٦) الشاهد الوحيد الذى قدمه الطهطاوى من أشعاره هى القصيدة التى عبر فيها حبه أهل البيت ومدحهم، ص- ص ٧٣ ٧٤.
(٧٧) انظر: نهاية الإيجاز، ص ١٥، ٦٠.
(٧٨) انظر: نهاية الإيجاز ص ٢١، وانظر نموذجا اخر ص ٣٢.
(٧٩) نهاية الإيجاز، ص- ص ٦٦- ٦٧.
(٨٠) انظر الصفحات التالية في" نهاية الإيجاز":
ص ٤ حيث يقدم ثلاثة أبيات لأبى طالب في مدح النبى والفخر به.
ص ٧ حيث يقدم جزا من قصيدة لابن سيد الناس يحصى فيها ما وافق أسماء النبى من أسماء الله الحسنى.
ص- ص ٣٨- ٣٩ حيث يسرد عن واقعة شق صدر النبى (ص) ثم يقدم مقطوعة من ستة أبيات تصف المواضع الثلاث التى تم فيها ذلك.
ص ١٣٢ حيث يعرض أشعارا في مسألة الإسراء، وهل كان الروح والجسد أم بالروح فقط، وذلك بعد أن ناقش المسألة.
(٨١) انظر: نهاية الإيجاز، ص- ص ٤٠- ٤١.
(٨٢) انظر: نهاية الإيجاز ص ٢٩، وانظر أيضا نموذجا اخر ص ٣٣، حيث يحكى الطهطاوى واقعة تحقق نبوءة النبى (ص) لعتيبة زوج ابنته أم كلثوم، ثم يقدم بيتا أشار فيه حسان بن ثابت إلى هذه الواقعة.
(٨٣) انظر نهاية الإيجاز ص- ص ٥٧- ٦٣.
(٨٤) انظر: نهاية الإيجاز، ص- ص ٥٧- ٦٣ وانظر أيضا، ص: ١٤٠، ١٤٥، ١٤٧-، ١٤٨
(٨٥) حول تواتر هذه الظاهرة في روايات مرحلة النشأة، انظر:
محمد يوسف نجم: القصة في الأدب العربى الحديث، مرجع سابق، ص، ٢٠٢
إبراهيم السعافين: تطور الرواية العربية الحديثة في بلاد الشام (١٨٧٠- ١٩٦٧) ، وزارة الإعلام العراقية، ١٩٨٠، ص- ص ٩٤- ٩٥، ص ١٠٩،، ١١٨
(٨٦) انظر وقائع بدر عن هؤلاء المؤلفين على النحو التالى:
ابن هشام: السيرة النبوية، الجزء الثانى، ص- ص ٤٤٠-، ٥٥٧
الواقدى: المغازى، الجزء الأوّل، ص- ص ١٩-، ١٧١
ابن سيد الناس: عيون الأثر، الجزء الأوّل، ص- ص ٢٩٠-، ٣٤٩
